KarlThomas (Gauthier Baillot) est foudroyé par la nouvelle. Huit ans d'asile. Et à la sortie, une sensation d'étrangeté. Ses ex-camarades ont trouvé leur rôle. Ils sont dans le cadre, même quand ils le contestent, comme Eva (Pauline Moulène) qui enfièvre Karl. Cest la fine pointe de notre amour que de puiser par la prière la vie au cœur de Dieu pour le monde. La prière seule donne à la vie la robustesse. La prière est la jointure de notre vie. chaque jointure de la prière et de l'amour fraternel. Aujourd'hui, prier, c'est le plus grand bien que l'on puisse apporter au monde. Celuiqui vous a appelés est fidèle, et c’est lui qui le fera « . Merci Seigneur. C’est lui qui va faire ce travail de perfectionnement. Il nous demande simplement de rester attachés au cep, comme une branche est attachée à l’arbre. Si la branche est attachée à l’arbre, la vie de l’arbre va continuer à passer dans la branche et à faire son travail, et le 1La vie fraternelle est un don de Dieu P end e soin et êt e fidèle à la vie d’é uipe et aut es expressions de vie fraternelle sont une tâche permanente à réaliser en correspondance au don et à la grâce reçue. Questionnaire : Lethéâtre de la catastrophe : les Tragiques antiques, Lagarce, Bond, regards croisés. Sophocle et Lagarce : confrontation autour du lien fraternel. Article. Famille. Juste la fin du monde. Théâtre. Par Annie COLLOGNAT, le 05/05/2020. AddThis est DepuisBethléem, Mgr Pierbattista Pizzaballa, patriarche latin de Jérusalem, a célébré la messe de la nuit de Noël, le 24 décembre 2020. Il constate : « Nous nous sentons tous assombris, fatigués, épuisés, oppressés depuis trop longtemps sous le joug pesant de cette pandémie qui freine nos vies, paralyse les relations, met la politique, l’économie, la . DescriptionDans les années qui ont suivi la Seconde guerre mondiale, le monde occidental et les milieux protestants en particulier se sont mis à insister sur le concept d’une tradition judéo-chrétienne » qui lierait de façon intime le peuple juif à l’univers chrétien et qui forgerait une unité indestructible entre ces cultures, ces traditions religieuses. On a commencé à reconnaître ouvertement que Jésus était juif et qu’il s’adressait à des apôtres et à des auditeurs juifs, que ses paroles contenaient les accents d’un savoir judaïque qu’il dépassait bien entendu, mais dont il s’inspirait. Au lieu d’être perçus comme une rupture totale d’avec le message de la tradition juive, les propos du Nouveau Testament ont commencé à être décrits dans un contexte plus vaste, sur un ton plus conciliant, où résonnent les échos du interprétation nouvelle des textes sacrés a en partie permis de mieux aborder les questions éthiques insurmontables que posait au grand public la révélation des camps de concentration et des horreurs de la Shoah. Une telle vision offrait aussi l’avantage de détourner l’attention au sujet de l’attitude pour le moins ambiguë adoptée par beaucoup de gouvernements et de peuples occidentaux durant la guerre et au sujet des habitudes ancestrales d’oppression envers les Juifs que partageait tout l’Occident. L’antisémitisme qui sévissait de façon quasi aussi virulente dans les pays alliés pendant l’avant-guerre, ainsi que la tradition de discrimination sociale et religieuse millénaire vis-à-vis du judaïsme, concerne toute l’histoire des pays occidentaux. Le monde chrétien avait beaucoup de difficulté à reconnaître que les camps de concentration constituaient l’aboutissement logique de vingt siècles de répression à travers l’Occident sous certains aspects, le martyre dans les camps ne représente qu’une extension des pratiques ancestrales de pogroms, de discriminations, de ghettoïsation, d’expulsions et de spoliations. En raison de la férocité du crime, le statut de victime est très clairement revenu aux Juifs, alors que l’image du bourreau affectait l’Occident dans sa à une solidarité de tradition religieuse et sociale a eu pour but de susciter un lien fraternel profond entre les victimes et ceux qui sont restés massivement des spectateurs plus ou moins complices des crimes nazis. Les tentatives de revendiquer une filiation spirituelle ou culturelle commune aux Juifs et aux chrétiens ont visé à redorer quelque peu le blason des vainqueurs, eux qui avaient fermé leurs portes aux réfugiés alors qu’il était encore temps pour eux de s’échapper. Aussi, le monde occidental a pu se dédouaner et en appeler à une solidarité de groupe pour les survivants il leur a entrouvert, puis ouvert ses portes et leur a promis une intégration plus complète et un plus grand respect humain. Il est certain que la révélation de l’existence des camps – ainsi que l’explosion de la bombe atomique, arme de destruction massive qu’on n’avait jamais connue auparavant – a imposé au monde occidental une réévaluation de ses fondements éthiques et religieux et a certainement terni la superbe d’une civilisation qui a pu produire de telles horreurs. Dans cet examen, certaines sociétés ont certainement accompli une révision profonde de leurs principes ; elles ont aussi modifié leurs attitudes et leurs pratiques institutionnelles vis-à-vis des Juifs et des minorités en se montrant plus accueillantes et plus ouvertes. Il se pourrait aussi que, prises sous les assauts efficaces des philosophies laïques depuis deux siècles, les églises aient voulu souligner leur ancienneté en faisant se prolonger leurs racines dans un passé plus notion de tradition judéo-chrétienne », pour politique qu’elle puisse être, ne recouvre pas forcément une expérience éthique, théologique ou morale particulière. On s’aperçoit vite que cette expression, lorsqu’elle est utilisée par des chrétiens – et ils restent quasiment les seuls à l’employer – ne sert qu’à asseoir une antériorité judaïque à des principes chrétiens. Trop souvent, le concept s’applique comme si l’antériorité évoquée jouait le simple rôle de renforçateur de l’affirmation chrétienne. Chevauchant deux traditions, les principes du christianisme plongeraient leurs racines dans un passé plus glorieux, plus lointain et plus universel et gagneraient en autorité. Mais cette approche présente toutefois plusieurs dangers. D’une part, elle tend à gommer les différences entre les systèmes religieux en postulant que les deux traditions s’imbriquent dans un même type de pensée en raison de leur linéarité et suivent des chemins parallèles, sinon identiques. Les variations entre les doctrines s’inscrivent comme de simples colorations dans l’interprétation de vérités sur lesquelles existerait un accord unanime. Comme un tel discours provient en très large partie du milieu chrétien, il apparaît que les chrétiens ne cherchent guère à saisir la spécificité ou la portée véritable de la parole et de l’expérience juives, mais postulent une similitude du judaïsme avec l’expérience chrétienne. De là découlent la dénaturation, voire la totale ignorance, de l’expérience et de la pensée telle façon de concevoir les religions peut aussi entraîner un effet pervers celui de nier totalement l’apport de la tradition judaïque. En effet, l’antériorité proclamée du message juif – alors qu’il évolue en parallèle depuis vingt siècles – semble impliquer qu’il présente un état plus primitif » de la pensée, une forme incomplète et rudimentaire de l’expression chrétienne. Les écrits juifs représentent de simples fondements sur lesquels la chrétienté a pu bâtir son édifice. Renouant avec un usage bimillénaire, le message chrétien se présente comme l’accomplissement mélioratif » de la parole juive, une expression plus proche des réalités contemporaines, comme un discours qui aurait su intégrer une expérience particulière – de caractère tribal – à une vision universaliste. La référence à la disposition de la Bible, avec sa division entre ancien testament » et nouveau testament », renforce l’illusion le second livre est censé remplacer le premier, tout en s’en inspirant. L’ancien livre ne se lit qu’en référence avec le nouveau, qui contient une avancée dans le progrès moral, éthique et social de l’humanité. Tout comme un codicille amende et transforme la résolution originale qu’il abroge dans certaines différences, le Nouveau Testament marquerait une étape décisive dans l’évolution de l’être humain. Un postulat s’installe dans la présentation de la nouvelle cohabitation des deux traditions. La connaissance du message sous sa version chrétienne implique une compréhension de la pensée juive, avec en sous-entendu, l’idée d’une coïncidence entre les réalité ne correspond pourtant pas à la vision simplificatrice et orientée suggérée par les mots tradition judéo-chrétienne ». Si les références bibliques quand elles portent sur l’Ancien Testament demeurent identiques, la compréhension et l’interprétation de la parole peuvent se placer à des pôles extrêmes. La tradition rabbinique éclaire les textes d’une lumière bien différente de celle des églises, mais le mode de réflexion judaïque continue à être ignoré ou réinterprété par les chrétiens pour convenir au confort intellectuel de l’Occident. Même si la voix sur le mode juif reste assourdie, le monde juif s’accommode de la reconnaissance, même fallacieuse, de son apport. En raison de la cohabitation des deux traditions, on observe de nombreuses influences entre elles et les Juifs ont appris le langage de la majorité pour s’ pourrait prendre pour exemple de cette diversité d’expériences de vie, dissimulée sous un couvert de similitudes, la relation de l’individu avec son corps. Nous allons nous interroger, dans la pratique des deux cultures, sur la nature et le rôle de la sexualité dans le domaine privé et dans le domaine public. Ce choix nous semble d’autant plus pertinent que la morale sexuelle est par tradition qualifiée de judéo-chrétienne », alors que, dans la réalité, les attitudes sont, nous allons tenter de le démontrer, très différentes. L’expérience chrétienne de la relation de l’être humain à son propre corps ne peut être plus dissemblable de celle exprimée par le judaïsme. La compréhension du lien du temporel et de la dimension spirituelle dans la matérialité biologique ne suit pas des chemins parallèles. Le christianisme tend à élever des barrières infranchissables entre le corps et l’esprit, alors que le judaïsme s’accommode fort bien des liens qui unissent ces deux composantes de l’individu. Nous savons que l’Église a placé la morale sexuelle au centre de ses préoccupations et a utilisé le contrôle de la sexualité comme une arme de répression. Son obsession à ce sujet s’immisce dans tous les domaines le célibat des prêtres, la censure de toutes les expressions de la sensualité, le mépris profond du corps et de ses besoins, etc. La dissemblance totale entre cette vision et celle du judaïsme porte sur des données fondamentales dans le rapport de l’être humain avec mort chrétienneConsidérons le corps et son traitement sous l’aspect le plus immédiat, le plus physiologique. La matérialité saignante du corps et de ses organes reste toujours présente à l’esprit judaïque – comme en attestent abondamment les littératures religieuses et profanes – même dans les cas où se produit une transposition intellectuelle ou métaphorique de notre réalité première. La vision du corps reste, en toutes circonstances, quasiment médicale. Le souci du bien-être et de la survie garde le sceau de l’expérience physique de la souffrance des membres de la communauté. La relation du Juif à son corps reflète en grande partie l’équilibre délicat entre la matérialité et la spiritualité, cette harmonie qui nous apparaît comme une spécificité du peuple point de départ de notre réflexion, on pourrait considérer le phénomène de la mort. Foncièrement, le christianisme se présente comme une religion valorisant la mort la mort représente le début de la vraie existence qui, elle, se déroule dans l’au-delà et donne un sens à la vie d’ici-bas. Notre passage sur terre, dans la prison du corps, s’achève par la libération de l’âme qui trouve dans la mort sa vraie voie et qui y exprime sa vraie nature. La vie constitue une sorte de premier purgatoire, propre à amorcer le processus de purification ou de damnation qui sera couronné par le voyage dans l’au-delà. Toute l’existence se présente donc comme une épreuve, ou plus exactement comme un conditionnement à l’expérience ultime. Dans sa vision d’une césure absolue entre le corps et l’esprit, le christianisme assigne au second la mission obligée de se dégager de toute emprise du premier. L’attachement au monde constitue le péché capital que l’Église condamne avec vigueur. L’avaritia, dans son sens premier, c’est-à-dire l’amour exagéré du monde, constitue plus qu’un péché dont on a honte et remords, elle est haine de Dieu, odium Dei, qui pousse à l’endurcissement et au défi, à l’alliance avec le Diable ».La dualité existentielle du corps et de l’âme se perçoit comme une lutte sans répit et surtout sans merci, où la moindre défaillance du vrai reflet de Dieu l’âme sera exploitée par l’instrument de Satan le corps. Dans cette lutte perpétuelle, il faut donc que le corps soit subjugué et méprisé, qu’il apprenne à taire ses besoins et ses impulsions. Cette attitude entraîne un profond mépris et un rejet total de toute expression des fonctions biologiques du corps la nourriture, la boisson et surtout le sexe. L’ascèse construite sur les privations et les douleurs devient un modèle de vie exemplaire auquel chacun doit aspirer. Bien que le commun des mortels ne soit pas capable de s’astreindre à une telle discipline de vie, il faut cependant qu’il tente d’intégrer à son existence des règles de jeûne et d’abstinence prescrites et sévèrement contrôlées. Par paradoxe, plus l’interdit de l’expression des pulsions physiques s’affirme, plus l’obsession du péché de la chair et de sa répression devient centrale dans la doctrine et dans l’expérience religieuses. Nous aurons l’occasion de revenir sur cette notion même de mort peut subir des altérations, puisque la religion catholique invite, par exemple, le bon fidèle à se retirer de la vie, à se cloîtrer dans un monastère qui devient antichambre et même lieu de substitution de l’au-delà. Dans cette mort au monde, l’âme trouve déjà sa récompense suprême la mort en soi annonce la mort physique. Comme toute religion de salut, le christianisme se présente comme une solution à la mort et un dépassement de celle-ci. Elle tend souvent à nier sa réalité physique ou à la minimiser autant que faire se peut. La répugnance devant les réalités de la chair incite le chrétien à détourner le regard du cadavre et à tenter d’oblitérer aussi le moment précis du passage de la vie à la mort. Dès les XIIe-XIIIe siècles, les textes relatifs à l’Ars bene moriendi ou art de bien mourir », véritables guides pratiques des derniers moments de l’existence, insistent sur le fait que l’épreuve salutaire de la mort représente le moment fatidique du choix entre la tentation du monde et le salut de l’âme. Le rejet du corps constitue la première étape dans la voie du salut. Dans un processus qui suit l’exemple de Jésus sur la croix imitatio Christi, le mourant doit dépasser sa douleur pour rendre son âme à Dieu dans la sérénité, pour atteindre le domaine de l’au-delà. Le moment même du décès doit se dérouler dans le calme et les proches sont invités à contrôler l’expression de leur douleur on n’entend pas les cris des pleureuses à la grecque antique ou des explosions de sanglots bruyantes. Il convient que le silence envahisse le déroulement du trépas, comme pour souligner l’absence de l’événement. Une prise de conscience bruyante ou extériorisée de la réalité funèbre attirerait trop l’attention sur le corps encore chaud du défunt et sur la putréfaction entamée ; elle détournerait l’attention de la situation heureuse nouvelle, qui permet au croyant de se retrouver enfin en présence de son telle interprétation des relations contradictoires entre le corps et l’esprit se marque clairement au moment de la cérémonie chrétienne de l’enterrement le cadavre y est quasiment escamoté et le regard du participant aux funérailles est invité à s’orienter vers le ciel où est accueilli le défunt. Le profond mépris du corps et le refus de sa vulnérabilité aux tentations se traduisent dans le rejet ostentatoire de la dépouille. Le sermon et les autres discours de consolation invitent l’auditoire à se réjouir et à dépasser sa douleur, car le défunt ou la défunte vient de retrouver son Créateur et vit désormais dans le royaume des cieux. La dure épreuve que représente le passage sur la terre est achevée pour le défunt, qui séjourne désormais dans un lieu de béatitude auquel tous les chrétiens façon très évidente, la dépouille du défunt ne participe pas au cérémonial dont elle ne constitue que le prétexte et non le point focal. Le regard des fidèles se dirige vers le haut et le corps disparaît vers le bas, dans un trou où seules l’accompagnent quelques fleurs jetées de loin. Philippe Ariès a magistralement analysé les différentes étapes du rapport de la société occidentale à la mort et surtout sa manière de traiter le défunt. Il nomme avec pertinence l’usage contemporain de mort inversée », où le cadavre est escamoté de la vue directe des survivants, où le deuil devient quasiment indécent » et où pratiquement la mort est exclue » et, avec elle, le corps qui se décompose. Les habitudes contemporaines constituent l’aboutissement logique d’une démarche intellectuelle qui traverse les siècles. Les progrès médicaux, sociaux et technologiques ont simplement permis une application plus efficace de cette visée ultime l’élimination de la réalité pratique du décès. Philippe Ariès remarque par ailleurs qu’ aujourd’hui, la mort et le deuil sont traités avec la même pruderie que les pulsions sexuelles, il y a un siècle ». Une telle constatation souligne le lien ombilical entre la vie dans ses aspects biologiques et les interdits sociaux. Le sociologue en arrive à conclure que la mort a cessé d’être admise comme un phénomène naturel nécessaire ». Le corps disparaît de la mémoire et du toucher pour ne laisser qu’une est en droit de se demander à quel point ce mépris explicite du corps entraîne en finale un mépris de soi. L’homme en arrive à se perdre dans la lutte intérieure intense qui oppose ses pulsions profondes et naturelles à des systèmes de contrôles sévères et répressifs s’exerçant aux niveaux personnels et et mort juivesLe judaïsme ne partage pas une vision eschatologique de ce genre et l’au-delà ne remplit pas une fonction opératoire similaire dans la société ou dans l’éthique. Lors de l’enterrement d’un défunt, le regard des proches se dirige vers le bas, vers le trou où chacun est invité à jeter de la terre et des pierres qui résonnent contre la bière, lançant ainsi un dernier appel au disparu. Loin de nier la mort ou d’essayer de l’escamoter, les membres de la communauté et de la famille placent celle-ci au centre même de la cérémonie et la portée dramatique de l’événement est soulignée à profusion. Une semaine entière de deuil, pendant laquelle la famille ne fait rien d’autre que de recevoir et partager les condoléances de la communauté, impose un temps d’arrêt prolongé dans l’existence du groupe et renforce la perception de l’absence du défunt. De plus, la mitzvah, ou bonne action la plus importante dans la vie d’un individu, consistera à laver le corps du mort. Un tel contact avec la réalité du cadavre implique normalement la participation active des proches, leur présence renforçant de manière tangible pour eux la perception directe de la mort et le sentiment de l’absolu de la perte. Le corps est veillé toute la nuit ainsi est soulignée l’importance accordée à la matérialité du corps et au respect qui lui est dû. La bière ne peut donner lieu à aucune démonstration de richesse il s’agit un simple coffre de bois sans ornement, qui a remplacé le linceul. Rien d’extérieur ne doit distraire l’attention des présents à l’égard du corps enfermé. Aucune allusion, aussi ténue soit telle, d’un quelconque confort dans la mort ne peut être évoqué. Aucun baume ne doit s’appliquer pour réduire ou distraire la souffrance vécue par les respect de la matérialité du corps mort confirme l’interprétation de la relation de l’individu à son corps vivant. Le cérémonial funèbre se centre sur la dépouille, car, même si la vie l’a quitté, ce corps est à l’image de Dieu. L’être créé reflète la divinité et, à ce titre, requiert un respect religieux. Loin d’être un rebut méprisable à éviter et à oublier, le cadavre conserve une étincelle du judaïsme accorde une valeur primordiale à la vie et à sa préservation. Ainsi aucune règle de comportement – humaine ou divine – n’échappe à l’obligation de protéger la vie. Dès lors que la vie est en danger, toutes les prohibitions diététiques de la kashrut, par exemple, ou les prescriptions sacrées du Sabbat s’estompent. Il y a même obligation à y contrevenir, car ce serait un péché d’attenter à la vie. Nul n’est tenu, par exemple, de se laisser mourir de faim si de la nourriture non kasher pouvait le sauver. Mais cette prescription va plus loin. L’ascèse et la torture du corps ne sont pas récompensées par une quelconque reconnaissance religieuse, au contraire. Dans une synagogue, personne ne doit se tenir debout pour prier avec la congrégation si cette position cause une douleur physique au participant. Rien n’est plus étranger au judaïsme que la notion d’ascèse, de contrition ou de mortification. Le don d’organe, dans le cas où une vie est en danger, constitue non seulement un geste de sympathie au sens étymologique – υν παθο ou le partage de la souffrance » –, mais une obligation morale de Tsedaqah, c’est-à-dire du don de soi dans un concept social célébration religieuse suprême se reconnaît à et dans la joie. C’est le lieu final à atteindre et la corroboration de l’authenticité de l’élan de la prière. Cette joie inclut expressément l’exubérance du corps. L’expression physique doit correspondre à une expérience spirituelle et, inversement, la quête spirituelle s’exprime par le geste de la danse. Ainsi les célébrations religieuses se terminent dans une danse enivrante où le plus savant et le plus courbaturé des rabbins est tenu de participer, et même de guider la fête. La danse doit mener à l’ivresse et à un sentiment de communion avec la création divine dans la joie. Le début du moment saint qu’est le Sabbat se trouve marqué par une expression physique intense et la recherche de l’élévation de l’âme passe par une certaine exubérance corporelle. Loin de la contrition et de l’ascèse chrétiennes préparatoires à la prière, le judaïsme fait appel aux démonstrations du corps pour intégrer la vie à la prière. La danse devient même une prière, un acte probant de l’engagement de l’individu total – corps et esprit – dans son devoir religieux. 1 1,193 vues totales 1 Thessaloniciens 4/ 13-1813 Nous ne voulons pas, frères et sœurs, que vous soyez dans l’ignorance au sujet de ceux qui sont morts, afin que vous ne soyez pas dans la tristesse comme les autres, qui n’ont pas d’ En effet, si nous croyons que Jésus est mort et qu’il est ressuscité, nous croyons aussi que Dieu ramènera par Jésus et avec lui ceux qui sont Voici ce que nous vous déclarons d’après la parole du Seigneur nous les vivants, restés pour le retour du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui sont En effet, le Seigneur lui-même, à un signal donné, à la voix d’un archange et au son de la trompette de Dieu, descendra du cielet ceux qui sont morts en Christ ressusciteront d’ Ensuite, nous qui serons encore en vie, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Encouragez-vous donc les uns les autres par ces paroles. Encore des encouragements Rappeler les encouragements dans le paragraphe précédent • vie intime dans le cadre du mariage,• relations fraternelles vraies et respectueuses. À nouveau des encouragementsÀ nouveau un sujet très concret. La mort Concernant un aspect du devenir de ceux qui sont décédés Pourquoi cette réponse aux questions ?Forcément, il y avait eu des décès depuis le temps où l’apôtre était passé mais peut-être des questionnements à cause des morts dûs à la persécutionet aussi un relatif trouble parce que le Seigneur Jésus n’était toujours pas revenu et que les apôtre en parlaient au présent ce qui traduit plutôt la certitude mais aussi une proximité.Que rappelle l’apôtre ? Oui à la tristesse Forcément, nous sommes tristes, nous n’avons pas été créés pour cela, ça reste une blessure, un traumatisme. Pas créés pour cela La mort est la conséquence directe• de la rébellion de toute l’humanité contre Dieu,• de notre indépendance vis-à-vis de Lui,qui nous confronte à quelque chose que Dieu ne désirait pas que nous responsables sont les hommes. Ne pas retenir que la tristesse ou resterIl faut être un fanatique• religieux• ou évangéliquepour dire alléluia, il est au ciel ! » Nous sommes tristes. Il n’est pas juste d’occulter cette douleur en l’anesthésiant artificiellement avec des lieux communs• plus ou moins vrais bibliquement• ou puérils. Parenthèse Entre parenthèse, on ne dit jamais à propos de quelqu’un qui n’est pas en Christ• Il est bien mieux là où il est » non c’est l’enfer…• Il ne souffre plus » justement sa souffrancedevient sans fin…C’est le désespoir, sans fin, sans retour ! Ce qui n’est pas le cas pour ceux qui sont attachés à Christ ! Pas de désespoir En revanche, nous ne sommes pas tristes au désespoir parce quetout s’arrête et qu’il n’y a plus rien après. Rappel important face aux conceptions habituellesPaul est obligé de le rappelerLa conception de ce qu’il advient après la mort• chez les Grecs• et les Romains antiquesétait assez proche de notre conception occidentale actuelle. Rien,• vaguement l’âme subsiste mais on sait pas trop où,• voire plutôt style jugement. En cela, on comprend que les premiers croyants étaient assez troublés face à ce qu’ils entendaient habituellement autour d’eux. Paul les encourage Dieu a voulu que cette épître nous parvienne pour que nous soyons aussi encouragés malgré la tristesse. Dieu désire que tous ne soient• plus dans l’ignorance• mais que la tristesse soit soignée par l’espérance de la vie pour toujours auprès de Christ. Remarque • L’espérance est sûre, certaine.• L’espoir est incertain. Espérance fondée sur Dieu Cette espérance s’appuie à nouveau sur les paroles du Seigneur Jésus, elle s’appuie sur ce que Dieu fait et non sur ce que nous pourrions faire• de notre vivant• ou ceux qui nous survivent. L’action de Dieu • Qu’est ce que Dieu a fait ? Il a permis que Jésus décède et ressuscite• Que fera Dieu ? La même chose avec ceux qui sont morts, avec Jésus à leur tête. Pas de point finalQuel encouragement !Rien ne s’arrête après notre vie ! Décidé par Dieu pour tousC’est au moment décidé par Dieu que cela se fera• aussi bien pour ceux qui sont décédés,• que ceux qui sont encore en vie. • Pas de distinction,• tous ensemble ! Moment solennel C’est un moment solennel ! Plusieurs aspects Jésus glorieux est impliqué Lui-même,• la voix de l’archange• et le son de la trompette marquent ce moment qui peut être vu de deux manières. Vision hébraïque Le son de la trompette était le moment où l’on rassemblait le peuple de le voyons actuellement dans l’un ou l’autre passage du livre des Juges. Vision gréco-romaine Ce qui correspond plus aux codes des destinataires de la lettreCela fait penser que quand une autorité importante politique devaient arriver dans une ville, une délégation allait à sa rencontre en dehors de la ville pour l’accompagner jusque dans la cette idée qui est au coeur de ces versets. Tous à la rencontre de Christ Les croyants• déjà décédés• et les vivantssont tous intégrés pour aller à la rencontre de ce cortège triomphal qui célèbre le retour glorieux de Christ. Tous = Tous les croyantsIl s’agit de ceux qui sont en Christ, qui l’ont choisi comme Seigneur et Sauveur de leur vie. Dieu respecte les choix et Il ne va pas intégrer dans Son cortège des personnes contre leur gré, c’est-à-dire les personnes qui auront été suffisantes vis-vis de Lui durant leur vivant. Réel moment, Paul place la réalité de la résurrections de tous les croyants auprès de Jésus• sous le saut de la certitude,• de l’encouragement,• de l’enseignement à transmettre• et comme une réalité imminente. 1 Thessaloniciens 4. 17Ensuite, nous qui serons encore en vie, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. Maintenant À la lecture, on a l’impression de maintenant » quand nous lisons l’écrit de l’apôtre. Nous perdons un peu avec la traduction l’idée de tous ensemble enlevés » C’était en effet, une expression utilisée pour l’action d’un aimant du des morceaux de fer qui sont captés serait comme cet aimant qui aspire automatiquement les croyants à Lui. Big question » La grande question est de savoir quand se passera ce retour certain et glorieux 1 Thessaloniciens chapitre En ce qui concerne les temps et les moments, vous n’avez pas besoin, frères et sœurs, qu’on vous écrive à ce En effet, vous savez bien vous-mêmes que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la Quand les hommes dirontPaix et sécurité!»alors une ruine soudaine fondra sur eux, comme les douleurs sur la femme enceinte;ils n’y échapperont Mais vous, frères et sœurs, vous n’êtes pas dans les ténèbres pour que ce jour vous surprenne comme un Vous êtes tous des enfants de la lumière et des enfants du ne sommes pas de la nuit ni des Ne dormons donc pas comme les autres, mais veillons et soyons En effet, ceux qui dorment dorment la nuit, et ceux qui s’enivrent s’enivrent la Mais nous qui sommes du jour, soyons sobres, enfilons la cuirasse de la foi et de l’amour et ayons pour casque l’espérance du En effet, Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais à la possession du salut par notre Seigneur Jésus-Christ, 10 qui est mort pour nous afin que, soit que nous veillions, soit que nous dormions, nous vivions ensemble avec C’est pourquoi encouragez-vous les uns les autres et édifiez-vous mutuellement, comme vous le faites déjà. Quand ? La grande question est de savoir quand se passera ce retour l’apôtre avait déjà partagé sur le sujet car le début des versets que nous venons de lire sonne comme un rappel. Pas de date Évidemment, Dieu ne donne pas de date ça serait invivable de vivre avec la date de péremption de l’humanité actuelle… ContexteEn revanche, Il nous laisse des informations sur le contexte. La surprise• Comme un voleur qui commet son forfait la nuit d’une manière inattendue,• voire comme un accouchement. La différence entre ces deux images vient du fait que• la première insiste sur la surprise totale,• la seconde, il y a des signes relativement évidents. Notre soeur Andress accouche ce mois-ci et même derrière une caméra, on se doute de quelque chose, il y a des signes…C’est exactement la même idée dans ce que nous relate l’apôtre. Signes du contexte La surprise sera totale à un moment où l’humanité sera trop contente d’elle, de ce qu’elle aura réussi à produire une soi-disant Paix & Sécurité ». Un peu comme si l’humanité était arrivée à créer le repos » promis de se repose à la fin de la création, ce n’est pas la fatigue mais tout est parfait et veut conduire Son peuple dans le pays de Canaan pour qu’il goûte au repos. L’envie de repos est en nousCet aspiration est en nous• une réalité,• un héritagequi nous vient d’Eden. Cet donc normal que l’humanité• essaie de la recréer depuis toujours et• essaie de goûter à ce repos » pour répondre à cette aspiration,mais sans Dieu, c’est mission impossible. C’est le péché qui rend cela impossible. La fierté de l’humanité Certainement donc, au moment où l’humanité sera très contente d’être arrivée à cette pâle copie, qu’elle sera surprise par Celui qui va réellement instaurer le vrai repos. Proche ou loin Est-ce qu’on en est proche ou loin ?Plus ça va plus, plus on s’en mondialisation tend vers quelque chose de global. La patience de Dieu Mais il y a un autre élément qui entre en ligne de compte par rapport à la décision de Dieu Sa patience pour qu’un maximum goûte à la libération en Christ. 2 Pierre 3/ 88 Mais s’il y a une chose, bien-aimés, que vous ne devez pas oublier, c’est qu’aux yeux du Seigneur un jour est comme 1000 ans et 1000 ans sont comme un Le Seigneur ne tarde pas dans l’accomplissement de la promesse, comme certains le pensent;au contraire, il fait preuve de patience envers nous, voulant qu’aucun ne périsse mais que tous parviennent à la repentance. Un conseiller fédéral aurait dit Aussi vite que possible, aussi lentement que nécessaire. » Alain Berset Il faut en parler Le sujet de ce retour glorieux de Christ est le retour de Jésus, parlons-en ! Implication pour maintenant • Le retour certain de Christ• et la résurrection de tous les croyantsont une implication qui nous concerne dès maintenant. Pas un touriste en partance Le croyant n’est absolument un privilégié qui a un billet pour le cielet qui se comporte à l’inverse de son Sauveur. Un peu comme quand on fait du shopping dans les duty free », avant l’embarquement dans un aéroport. Lumineux Tout comme Jésus est lumière, tout comme Son premier acte créateur a été de séparer les ténèbres et la lumière. Lumineux et actifs nous aussi Nous sommes appelés, nous les croyants, à démontrer que nous nous préparons activement au retour glorieux de Christ, en ayant une attitude lumineuse. Les personnes qui allaient à la rencontre du dignitaire, avant qu’il rentre dans la ville, étaient actives et mettaient tout en place pour honorer l’hôte qui en est de même pour nous. Attitude À l’image de Jésus qui est Lumière, nous sommes aussi des personnes lumineuses, transparentes, claires, de confiance, actives pour préparer ce retour et dans les meilleures dispositions. A l’inverse de l’ambivalence, de la dissimulation de personnes qui suscitent la méfiance, qui gaspillent les grâces de Dieu, en utilisant le temps que Dieu offre à des futilités, en avilissant leurs vies boissons ou autres à être distraits dans le sens distraction au lieu d’être vigilants. Maintenant Cette application concrète et directe, concernant notre vie de maintenant, est solennelle Conséquent Dieu nous donne un capital vieQu’en faisons nous ?• Est-il tourné,• orienté,en vue du retour certain de Christ ? Est-ce un des éléments prioritaires de nos décisions ? Inconséquent Ou est-ce que le capital vie est dilapidé• à des futilités hédonistes centrées sur soi,• à des objectifs de consommation, de loisirs, d’investissements horizontaux de spéculations que nous ne pourrons pas prendre avec nous ? En fait, le modèle de vie qui nous est continuellement proposé dans notre société, l’est par l’éducation scolaire ou familiale et la politique commerciale, philosophique ou éthique… Les oeuvres des ténèbres Tous ces aspects représentent les oeuvres des ténèbres » car les ressources que Dieu donne ne sont pas tournées• pour l’honorer,• notamment en préparant le retour certain de Christ. Un comité d’accueil négligeant et distrait, c’est comme si le comité d’accueil du dignitaire qui devait venir profite des moyens mis à disposition pour l’évènement en• se faisant des bons restaurants,• se construisant des maisons,• s’assurant des placements financiers,• partant en voyage,• fréquentant bien les spectacles. Puis arrive le dignitaire, rien n’est prêt, rien n’est à la hauteur, les personnes ne sont pas prêtes à le recevoir. On s’indigne à raison quand un élu détourne l’argent public à des fins personnelles. Mais ne sommes nous pas pire avec les capacités que Dieu nous donne ? Ne tombons pas dans le piège C’est pour cette raison que Paul encourage les croyants à ne pas tomber dans le panneau. Actif Nous sommes appelés à être un comité d’accueil conséquent, en alerte de toutes les bonnes idées qui pourraient honorer l’hôte de marque qui arrive, notre Seigneur et Sauveur. JO de la jeunesse Quand les JO de la jeunesse ont été attribués à notre canton, le comité d’organisation ne s’est pas posé les questions Est-ce que c’est sûr ?Mais c’est vraiment nous ?C’est vraiment certain ? Non, ils se sont mis à l’oeuvre pour que tout soit prêt, ils ont cru à l’annonce et à la décision de l’évènement. Paul nous dit la même chose d’une manière différente 1 Thessaloniciens chapitre 58 Mais nous qui sommes du jour,soyons sobres, gardez toute votre énergie pour des choses utiles et constructivesenfilons la cuirasse de la foi c’est sûr, ça aura lieuet de l’amour état d’esprit du comité d’organisationet ayons pour casque l’espérance pas de l’espoir du salut la satisfaction de goûter à l’achèvement final et parfait auprès de Christ. 9 En effet, Dieu ne nous a pas destinés à la colère,mais à la possession du salut par notre Seigneur Jésus-Christ,Dieu patiente Aussi vite que possible, aussi lentement que nécessaire. » Jésus-Christ10 qui est mort pour nous afin que,soit que nous veillions, en étant actifs maintenantsoit que nous dormions, parce que déjà mortsnous vivions ensemble avec lui. 11 C’est pourquoi encouragez-vous les uns les autres et édifiez-vous mutuellement, comme vous le faites déjà. Le retour du Seigneur est un sujet peu développé. Versets clefs Bible Segond 21 Quote not found 1 Thessaloniciens 4 / Segond21 13. Nous ne voulons pas, frères et soeurs, que vous soyez dans l'ignorance au sujet de ceux qui sont morts, afin que vous ne soyez pas dans la tristesse comme les autres, qui n'ont pas d'espérance. 1 Thessaloniciens 4 / Segond21 17. Ensuite, nous qui serons encore en vie, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. 2 Pierre 3 / Segond21 8. Mais s'il y a une chose, bien-aimés, que vous ne devez pas oublier, c'est qu'aux yeux du Seigneur un jour est comme 1000 ans et 1000 ans sont comme un jour. Lecture Texte Bible Segond 21 1 Thessaloniciens 4 / Bible Segond211. Maintenant donc, frères et soeurs, vous avez appris de nous comment vous devez vous conduire et plaire à Dieu, [et c'est ce que vous faites]; de même nous vous le demandons et nous vous y encourageons dans le Seigneur Jésus progressez encore. 2. Vous savez, en effet, quelles instructions nous vous avons données de la part du Seigneur Jésus. 3. Ce que Dieu veut, c'est votre progression dans la sainteté c'est que vous vous absteniez de l'immoralité sexuelle, 4. c'est que chacun de vous sache garder son corps dans la consécration et la dignité, 5. sans le livrer à la passion du désir comme les membres des autres peuples qui ne connaissent pas Dieu; 6. c'est que personne dans ce domaine ne fasse de tort à son frère ou ne porte atteinte à ses droits, parce que le Seigneur fait justice de tous ces actes, comme nous vous l'avons déjà dit et attesté. 7. En effet, Dieu ne nous a pas appelés à l'impureté, mais à la consécration. 8. Celui donc qui rejette ces instructions ne rejette pas un homme, mais Dieu, qui vous a aussi donné son Saint-Esprit. 9. Vous n'avez pas besoin qu'on vous écrive au sujet de l'amour fraternel, car vous avez vous-mêmes appris de Dieu à vous aimer les uns les autres, 10. et c'est aussi ce que vous faites envers tous les frères et soeurs dans la Macédoine entière. Mais nous vous encourageons, frères et soeurs, à progresser encore, 11. à vous efforcer de vivre en paix, à vous occuper de vos propres affaires et à travailler de vos mains, comme nous vous l'avons recommandé. 12. Ainsi votre conduite sera honorable aux yeux des gens de l'extérieur et vous ne serez dépendants de personne. 13. Nous ne voulons pas, frères et soeurs, que vous soyez dans l'ignorance au sujet de ceux qui sont morts, afin que vous ne soyez pas dans la tristesse comme les autres, qui n'ont pas d'espérance. 14. En effet, si nous croyons que Jésus est mort et qu'il est ressuscité, nous croyons aussi que Dieu ramènera par Jésus et avec lui ceux qui sont morts. 15. Voici ce que nous vous déclarons d'après la parole du Seigneur nous les vivants, restés pour le retour du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui sont morts. 16. En effet, le Seigneur lui-même, à un signal donné, à la voix d'un archange et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel et ceux qui sont morts en Christ ressusciteront d'abord. 17. Ensuite, nous qui serons encore en vie, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. 18. Encouragez-vous donc les uns les autres par ces paroles. 1 Thessaloniciens 5 / Bible Segond211. En ce qui concerne les temps et les moments, vous n'avez pas besoin, frères et soeurs, qu'on vous écrive à ce sujet. 2. En effet, vous savez bien vous-mêmes que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit. 3. Quand les hommes diront Paix et sécurité!» alors une ruine soudaine fondra sur eux, comme les douleurs sur la femme enceinte; ils n'y échapperont pas. 4. Mais vous, frères et soeurs, vous n'êtes pas dans les ténèbres pour que ce jour vous surprenne comme un voleur. 5. Vous êtes tous des enfants de la lumière et des enfants du jour. Nous ne sommes pas de la nuit ni des ténèbres. 6. Ne dormons donc pas comme les autres, mais veillons et soyons sobres. 7. En effet, ceux qui dorment dorment la nuit, et ceux qui s'enivrent s'enivrent la nuit. 8. Mais nous qui sommes du jour, soyons sobres, enfilons la cuirasse de la foi et de l'amour et ayons pour casque l'espérance du salut. 9. En effet, Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais à la possession du salut par notre Seigneur Jésus-Christ, 10. qui est mort pour nous afin que, soit que nous veillions, soit que nous dormions, nous vivions ensemble avec lui. 11. C'est pourquoi encouragez-vous les uns les autres et édifiez-vous mutuellement, comme vous le faites déjà. 12. Nous vous demandons, frères et soeurs, de reconnaître ceux qui travaillent parmi vous, qui vous dirigent dans le Seigneur et qui vous avertissent. 13. Ayez beaucoup d'estime et d'amour pour eux à cause de leur travail. Soyez en paix entre vous. 14. Nous vous y invitons, frères et soeurs avertissez ceux qui vivent dans le désordre, réconfortez ceux qui sont abattus, soutenez les faibles, faites preuve de patience envers tous. 15. Veillez à ce que personne ne rende à autrui le mal pour le mal, mais recherchez toujours le bien, soit entre vous, soit envers tous les hommes. 16. Soyez toujours joyeux. 17. Priez sans cesse, 18. exprimez votre reconnaissance en toute circonstance, car c'est la volonté de Dieu pour vous en Jésus-Christ. 19. N'éteignez pas l'Esprit, 20. ne méprisez pas les prophéties, 21. mais examinez tout et retenez ce qui est bon. 22. Abstenez-vous de toute forme de mal. 23. Que le Dieu de la paix vous conduise lui-même à une sainteté totale et que tout votre être, l'esprit, l'âme et le corps, soit conservé irréprochable lors du retour de notre Seigneur Jésus-Christ! 24. Celui qui vous appelle est fidèle, c'est aussi lui qui le fera. 25. Frères et soeurs, priez pour nous. 26. Saluez tous les frères et soeurs par un saint baiser. 27. Je vous en supplie par le Seigneur que cette lettre soit lue à tous les frères et soeurs! 28. Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous! Liens Connexes Prédications Archives ; Série 1 Thessaloniciens Prédication donnée à l’église AB Lausanne Renens Rue du Lac 33B1020 RenensPrilly,Lausanne Ouest Les cultes sont aussi diffusées en Streaming, visitez notre chaîne YouTube église AB-Lausanne Mots Clefs SaintetéL’immoralité sexuelleVie fraternelleRespectueuseMariage hétérosexuelUn homme et sa femme de leur vivantPornieaAvant mariageUnion libreExtra conjugalPatriarcal,MisogyneRétrogradeMariageRelations sexuellesProstituéesEsclaveDavidUrieAdultèreBathshebaNathanAmour frater individuelleDépendance financière 11 août 2017 5 11 /08 /août /2017 1347 dans la tradition chinoise La vie et la mortJacques, un grand ami, vient de mourir et je voudrais en profiter pour évoquer les rapports entre la vie et la mort. Pendant de nombreuses années, j’ai animé un café philosophique et Jacques était l’un des plus fidèles café philosophique, Jacques prend toujours le contrepied de ce qui est énoncéAu café philosophique, Jacques a sa méthode pour provoquer la discussion il prend systématiquement le contrepied de l’interprétation proposée. Pendant un certain temps, les membres du groupe sont contrariés mais très rapidement je comprends qu’il s’agit d’un jeu et j’entre dans la compétition. Jacques est très marqué par la culture chinoise au point d’être devenu un peu taoïste. Dans notre culture, nous pensons que les choses sont ce qu’elles sont le taoïste pense qu’elles sont ce qu’elles sont mais qu’elles sont aussi autre chose que ce qu’elles sont, il considère une sorte d’unité dans la dualité, comme dans le yin et le yang. Et puisque le café philosophique a pour but d’apprendre à penser et à penser par soi-même, je m’aperçois sans peine que la philosophie de Jacques permet à la pensée de marcher sur ses deux jambes. Aussi notre connivence se développera de séance en séance jusqu’à devenir une grande l’évocation des souvenirs, au crématorium, je cherche à provoquer un mini café philosophiqueJe viens donc au crématorium, avec la famille et de nombreux amis de Jacques. Je demande à ce qu’on rajoute mon nom à la liste des intervenants. Mon idée est de rendre hommage à celui qui vient de disparaître en simulant un petit café philosophique. Mais, à cette évocation, la personne qui dirige la cérémonie prend peur. Il faut que je m’arrête séance tenante car nous avons plus d’une demi-heure de retard. Désespéré, je demande trois minutes, puis deux minutes et voyant que je n’ai pas gagné la partie, je transgresse l’ordre qui m’est arbre plus vieux que le mondeEn Inde, il y avait autrefois un arbre plus vieux que le monde. Chaque année, quel que soit le temps, l’arbre imperturbable se chargeait de fruits magnifiques. Mais il avait deux branches et selon une rumeur venue du fond des âges, l’une des deux branches portait des fruits empoisonnés. Aussi personne n’avait jamais goûté à l’arbre défendu. Or arrive une grande famine et la plupart des habitants vont mourir de faim. Un jour, ils sont une centaine sous l’arbre ils se disent qu’ils pourraient échapper à une issue fatale s’ils savaient quelle est la branche des fruits empoisonnés. A ce moment précis, un vieillard qui doit mourir demain, se lève en chancelant. La mort ne lui fait plus peur. Il lève son bras encore valide et cueille un fruit sur la branche de droite. Mordant à pleine dent dans son précieux butin, il retrouve les joies de l’existence. Tous ses compagnons se précipitent sur la branche de droite et leurs visages s’illuminent d’un grand sourire de le soir les membres du conseil du village cherchent à retrouver le sens de la réalité et pour eux le mot réalité » rime avec celui de sécurité ». Unanimement, ils décident de couper la branche de gauche. Aussitôt, ils confient au meilleur bûcheron de la contrée l’opération décisive et salvatrice. Le sauveur désigné s’exécute. Chacun dort alors d’un profond lendemain matin, les uns et les autres se précipitent vers l’arbre de vie. Mais l’arbre est mort. Il n’y a plus un fruit sur la branche de vie et la mort sont liées la mort est aussi une force de vieManifestement, les habitants du village n’étaient pas taoïstes ils pensaient la vie et la mort séparément comme deux forces qui s’opposent alors qu’en réalité elles se fécondent l’une l’autre et s’allient dans une même unité. Dès la naissance, la mort est là pour faire gagner la vie son rôle consiste à éliminer les déchets qui pourraient contrarier l’élan qui nous pousse vers l’avant. Il est probable que la mort conçue de cette manière est une force de guérison comme tous ces poisons qui constituent les trésors de la recherche pharmaceutique. Mais comme nous pensons mal nous nous privons des fruits de la force de mort. Et il est possible que certaines maladies comme le cancer soient, en partie, le symptôme des égarements de notre manière de terme de notre existence, ce que nous appelons la mort pousse le corps trop usé à lâcher prise car il n’est plus apte à servir de réceptacle à la plénitude de la vie qui nous sollicite. L’être se recompose pour nous ouvrir à une nouvelle existence. En tout cas, c’est ce que je pense, à partir de ma réflexion et de mon expérience, pour une part influencées par le taoïsme. Mais le véritable taoïste sait que nous n’avons pas épuisé ainsi les ressources d’une pensée qui doit marcher sur ses deux jambes. A chacun d’inventer son petit café philosophique intérieur pour trouver sa Duval Published by Duval Etienne Chapitre 17 Trouvez la sécurité au sein du peuple de Dieu 1, 2. En quoi la situation de l’humanité est-​elle comparable à celle des habitants d’une région dévastée par une tempête ? IMAGINEZ qu’une violente tempête ait dévasté la région où vous habitez. Votre maison est détruite et tous vos biens sont perdus. La nourriture est rare. La situation semble désespérée. C’est alors que des secours inattendus arrivent. On vous fournit de la nourriture et des vêtements en abondance. On construit pour vous une nouvelle maison. Vous seriez sûrement reconnaissant envers la personne à qui vous devez tout cela. 2 Nous sommes aujourd’hui dans une situation semblable. Telle une tempête, la rébellion d’Adam et Ève a causé de grands ravages à la race humaine. L’humanité a perdu sa demeure paradisiaque. Depuis lors, les gouvernements humains n’ont pas réussi à mettre les gens à l’abri de la guerre, de la criminalité et de l’injustice. La religion laisse des multitudes affamées en ne leur donnant pas une bonne nourriture spirituelle. Dans le domaine spirituel, toutefois, Jéhovah Dieu procure la nourriture, le vêtement et un abri. Par quel moyen ? “ L’ESCLAVE FIDÈLE ET AVISÉ ” 3. Comment Jéhovah porte-​t-​il secours aux humains, et quels exemples le montrent ? 3 Les secours sont généralement distribués par l’intermédiaire d’un organisme, et Jéhovah fournit de la même façon la nourriture spirituelle à son peuple. Par exemple, les Israélites ont été la “ congrégation de Jéhovah ” pendant quelque 1 500 ans. Parmi eux se trouvaient des hommes dont Dieu se servait comme intermédiaires pour enseigner sa Loi 1 Chroniques 288 ; 2 Chroniques 177-9. Au Ier siècle de notre ère, Jéhovah a fait naître l’organisation chrétienne. Des congrégations étaient formées et elles fonctionnaient sous la direction d’un collège central constitué d’apôtres et d’anciens Actes 1522-31. De même aujourd’hui, Jéhovah prend soin de son peuple par l’intermédiaire d’un corps organisé. Comment le savons-​nous ? 4. Qui s’est révélé être “ l’esclave fidèle et avisé ” à notre époque, et comment Dieu fournit-​il la nourriture spirituelle ? 4 Jésus a dit que lors de sa présence, investi du pouvoir royal, “ l’esclave fidèle et avisé ” serait trouvé en train de donner la “ nourriture en temps voulu ” à ses disciples Matthieu 2445-47. Quand Jésus a été intronisé Roi dans le ciel en 1914, qui s’est révélé être cet “ esclave ” ? Certainement pas le clergé de la chrétienté. En effet, la plupart de ses membres nourrissaient leurs ouailles de la propagande en faveur de leurs gouvernements nationaux respectifs, engagés dans la Première Guerre mondiale. En revanche, une nourriture spirituelle de qualité et donnée en temps voulu était dispensée par le groupe des véritables chrétiens oints de l’esprit saint de Dieu, membres de ce que Jésus avait appelé le “ petit troupeau ”. Luc 1232. Ces chrétiens oints prêchaient le Royaume de Dieu plutôt que les gouvernements humains. Par conséquent, au fil des années, des millions d’“ autres brebis ” qui aspirent à la justice se sont jointes à l’“ esclave ” oint dans la pratique de la vraie religion Jean 1016. Par l’intermédiaire de “ l’esclave fidèle ” et de son actuel Collège central, Dieu dirige son peuple organisé pour fournir, au sens spirituel, la nourriture, le vêtement et l’abri à ceux qui souhaitent en bénéficier. LA “ NOURRITURE EN TEMPS VOULU ” 5. Quelle est la condition spirituelle du monde aujourd’hui, mais que fait Jéhovah dans ce domaine ? 5 Jésus a dit “ L’homme doit vivre, non pas de pain seul, mais de toute parole qui sort par la bouche de Jéhovah. ” Matthieu 44. Malheureusement, la grande majorité des gens ne prêtent pas attention aux paroles de Dieu. Conformément à ce que Jéhovah a annoncé par l’intermédiaire de son prophète Amos, il y a “ une faim, non pas de pain, et une soif, non pas d’eau, mais d’entendre les paroles de Jéhovah ”. Amos 811. Même les gens très croyants sont affamés sur le plan spirituel. Néanmoins, la volonté de Jéhovah est que “ toutes sortes d’hommes soient sauvés et parviennent à une connaissance exacte de la vérité ”. 1 Timothée 23, 4. C’est pourquoi il fournit la nourriture spirituelle en abondance. Mais où peut-​on la trouver ? 6. Comment Jéhovah a-​t-​il autrefois nourri son peuple sur le plan spirituel ? 6 Au cours de l’Histoire, Jéhovah a dispensé la nourriture spirituelle à son peuple collectivement Isaïe 6513. Par exemple, les prêtres israélites rassemblaient les hommes, les femmes et les enfants pour les instruire collectivement dans la Loi de Dieu Deutéronome 319, 12. Sous la direction du collège central, les chrétiens du Ier siècle ont organisé des congrégations et ils tenaient des réunions pour l’enseignement et l’encouragement de tous Romains 165 ; Philémon 1, 2. Les Témoins de Jéhovah suivent ce modèle. Vous êtes cordialement invité à assister à toutes leurs réunions. 7. En quoi l’assiduité aux réunions chrétiennes est-​elle liée à la connaissance et à la foi ? 7 Bien sûr, vous avez peut-être déjà beaucoup appris grâce à votre étude individuelle de la Bible. Il se peut même que quelqu’un vous aide Actes 830-35. Mais on peut comparer votre foi à une plante qui se desséchera et mourra si on ne lui prodigue pas les soins nécessaires. Vous devez donc recevoir la nourriture spirituelle qui convient 1 Timothée 46. Les réunions chrétiennes offrent un programme d’instruction permanent destiné à vous nourrir spirituellement et à vous aider à croître dans la foi à mesure qu’augmente votre connaissance de Dieu. — Colossiens 19, 10. 8. Pourquoi sommes-​nous encouragés à assister à toutes les réunions des Témoins de Jéhovah ? 8 Les réunions jouent un autre rôle capital. Paul a écrit “ Considérons-​nous les uns les autres pour nous inciter à l’amour et aux belles œuvres, n’abandonnant pas notre assemblée. ” Hébreux 1024, 25. Le mot rendu par “ inciter ” signifie aussi “ aiguiser ”. Un proverbe biblique déclare “ Le fer s’aiguise par le fer. Ainsi un homme aiguise le visage d’un autre. ” Proverbes 2717. Nous avons tous besoin de nous aiguiser ’ constamment. Les tensions quotidiennes que nous subissons de la part du monde peuvent émousser notre foi. Quand nous assistons aux réunions, il se produit un échange d’encouragements Romains 111, 12. Les membres de la congrégation suivent le conseil qu’a donné Paul de continuer à se consoler mutuellement et à se bâtir l’un l’autre ’ ; ainsi nous aiguisons notre foi 1 Thessaloniciens 511. Notre présence régulière aux réunions chrétiennes indique aussi que nous aimons Dieu et nous donne l’occasion de le louer. — Psaume 3518. “ REVÊTEZ-​VOUS DE L’AMOUR ” 9. Quel exemple Jéhovah a-​t-​il donné pour ce qui est de manifester l’amour ? 9 Paul a écrit “ Revêtez-​vous de l’amour, car c’est un lien d’union parfait. ” Colossiens 314. Jéhovah nous a donné gratuitement la possibilité de revêtir cette qualité. Comment cela ? Les chrétiens peuvent manifester l’amour parce que c’est l’un des fruits produits par l’esprit saint de Jéhovah Galates 522, 23. Jéhovah lui-​même a manifesté l’amour le plus grand qui soit en envoyant son Fils unique-engendré pour que nous ayons la vie éternelle Jean 316. Cette démonstration suprême d’amour nous a fourni un modèle pour que nous manifestions cette qualité. “ Si c’est ainsi que Dieu nous a aimés, a écrit l’apôtre Jean, alors nous sommes, nous, tenus de nous aimer les uns les autres. ” — 1 Jean 411. 10. Quel bienfait pouvons-​nous retirer auprès de “ toute la communauté des frères ” ? 10 En assistant aux réunions à la Salle du Royaume, vous aurez d’excellentes occasions de démontrer votre amour. Vous y rencontrerez une grande variété de gens. Vous vous sentirez sans doute immédiatement attiré par bon nombre d’entre eux. Bien sûr, même ceux qui servent Jéhovah ont des personnalités différentes. Par le passé, peut-être évitiez-​vous purement et simplement la compagnie des gens qui n’avaient pas les mêmes centres d’intérêt ou les mêmes traits de caractère que vous. Cependant, les chrétiens doivent aimer toute la communauté des frères’. 1 Pierre 217. Fixez-​vous donc pour objectif de faire la connaissance de ceux qui vont à la Salle du Royaume, même de ceux dont l’âge, la personnalité, la race ou le niveau d’instruction sont différents des vôtres. Vous constaterez probablement que chacun excelle dans un domaine qui le rend attachant. 11. Pourquoi ne devrions-​nous pas être troublés par la diversité des personnalités au sein du peuple de Jéhovah ? 11 La diversité des personnalités au sein de la congrégation ne doit pas vous troubler. Pour illustrer cela, imaginez de nombreux véhicules circulant sur la même route que vous. Tous ne roulent pas à la même vitesse ni ne sont dans le même état. Certains ont parcouru de nombreux kilomètres, tandis que d’autres, comme le vôtre, viennent seulement de démarrer. Toutefois, peu importe ces différences, car tous empruntent la même route. Il en est de même des personnes qui composent une congrégation. Toutes ne cultivent pas les qualités chrétiennes à la même vitesse. De plus, toutes ne sont pas dans les mêmes conditions physiques et affectives. Certaines adorent Dieu depuis de nombreuses années ; d’autres ne font que commencer. Pourtant toutes empruntent la voie qui mène à la vie éternelle, bien unies dans la même pensée et dans la même opinion ’. 1 Corinthiens 110. Par conséquent, considérez les points forts plutôt que les points faibles des membres de la congrégation. Cela vous encouragera, car vous vous rendrez compte que Dieu est vraiment parmi ces gens. Et c’est sûrement là que vous voulez être. — 1 Corinthiens 1425. 12, 13. a Que pouvez-​vous faire si quelqu’un dans la congrégation vous offense ? b Pourquoi est-​il important de ne pas cultiver du ressentiment ? 12 Puisque tous les humains sont imparfaits, il peut arriver parfois que quelqu’un dans la congrégation dise ou fasse quelque chose qui vous contrarie Romains 323. Le disciple Jacques a écrit avec réalisme “ Tous, nous trébuchons souvent. Si quelqu’un ne trébuche pas en parole, celui-là est un homme parfait. ” Jacques 32. Quelle sera votre réaction si quelqu’un vous offense ? Un proverbe biblique dit “ La perspicacité d’un homme retarde sa colère, et sa beauté est de passer sur la transgression. ” Proverbes 1911. Être perspicace, c’est juger une situation en allant au-delà des apparences, saisir les éléments sous-jacents qui amènent une personne à parler ou à agir d’une certaine manière. La plupart d’entre nous avons beaucoup de perspicacité pour excuser nos erreurs. Pourquoi ne pas user de la même perspicacité pour comprendre et couvrir les imperfections d’autrui ? — Matthieu 71-5 ; Colossiens 313. 13 N’oubliez jamais que si nous voulons bénéficier du pardon de Jéhovah, nous devons pardonner à autrui Matthieu 69, 12, 14, 15. Si nous pratiquons la vérité, nous traiterons les autres avec amour 1 Jean 16, 7 ; 314-16 ; 420, 21. Si donc vous avez quelque difficulté avec un membre de la congrégation, luttez contre le ressentiment. Si vous avez revêtu l’amour, vous vous efforcerez de résoudre le problème, et vous n’hésiterez pas à vous excuser si vous avez offensé quelqu’un. — Matthieu 523, 24 ; 1815-17. 14. De quelles qualités devrions-​nous nous revêtir ? 14 Notre vêtement spirituel devrait inclure d’autres qualités étroitement liées à l’amour. Paul a écrit “ Revêtez-​vous des tendres affections de la compassion, ainsi que de bonté, d’humilité, de douceur et de patience. ” Ces traits de caractère, inclus dans l’amour, font partie de la “ personnalité nouvelle ” conforme à la volonté de Dieu Colossiens 310, 12. Ferez-​vous l’effort de vous en revêtir ? Par-dessus tout, si vous vous revêtez de l’amour fraternel, vous porterez la marque d’identification des disciples de Jésus, qui a dit “ Par là tous sauront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour entre vous. ” — Jean 1335. UN ABRI SÛR 15. En quoi la congrégation est-​elle comparable à un abri ? 15 La congrégation est aussi un abri, un refuge protecteur où vous pouvez vous sentir en sécurité. Vous y trouverez des gens sincères qui s’efforcent de faire ce qui est droit aux yeux de Dieu. Beaucoup se sont défaits des pratiques et des pensées mauvaises contre lesquelles vous luttez peut-être Tite 33. Ils peuvent vous aider, car il nous est demandé de “ porter les fardeaux les uns des autres ”. Galates 62. Bien sûr, en définitive, c’est à vous qu’il appartient de suivre la voie qui mène à la vie éternelle Galates 65 ; Philippiens 212. Cependant, par le moyen de la congrégation chrétienne, Jéhovah apporte une aide et un soutien merveilleux. Aussi éprouvantes que soient vos difficultés, vous disposez d’un précieux secours une congrégation où règne l’amour et qui vous soutiendra en période d’affliction ou de privation. — Voir Luc 1029-37 ; Actes 2035. 16. Quelle aide les anciens de la congrégation apportent-​ils ? 16 Parmi ceux qui peuvent vous venir en aide figurent les “ dons en hommes ”, c’est-à-dire les anciens, ou surveillants, de la congrégation qui font paître le troupeau de bon gré et avec ardeur Éphésiens 48, 11, 12 ; Actes 2028 ; 1 Pierre 52, 3. À leur propos, Isaïe a prophétisé “ Chacun devra être comme une cachette contre le vent et une retraite contre la tempête de pluie, comme des ruisseaux d’eau dans une terre aride, comme l’ombre d’un rocher massif dans une terre épuisée. ” — Isaïe 322. 17. a Quel genre d’aide Jésus voulait-​il particulièrement apporter ? b Quelle disposition Dieu a-​t-​il promis de prendre en faveur de son peuple ? 17 Quand Jésus était sur la terre, les chefs religieux n’exerçaient malheureusement pas une telle surveillance empreinte d’amour. Jésus a été profondément ému par la condition des gens du peuple, et il désirait particulièrement leur venir en aide sur le plan spirituel. Il a eu pitié des foules parce qu’ “ elles étaient dépouillées et éparpillées comme des brebis sans berger ”. Matthieu 936. Cette description correspond tout à fait à la situation pénible de beaucoup qui connaissent des problèmes angoissants et n’ont personne auprès de qui trouver une aide spirituelle et le réconfort. Mais les brebis de Jéhovah bénéficient d’une telle aide, car Dieu a promis “ Je susciterai sur elles des bergers qui les feront vraiment paître ; elles n’auront plus peur, elles ne seront plus terrifiées, et il n’en manquera aucune. ” — Jérémie 234. 18. Pourquoi devrions-​nous nous adresser à un ancien si nous avons besoin d’aide sur le plan spirituel ? 18 Faites la connaissance des anciens de la congrégation. Ils ont de l’expérience pour ce qui est de mettre en pratique la connaissance de Dieu, car ils remplissent les conditions requises des surveillants, telles qu’elles sont définies dans la Bible 1 Timothée 31-7 ; Tite 15-9. N’hésitez pas à vous adresser à l’un d’eux si vous avez besoin d’aide sur le plan spirituel pour venir à bout d’une habitude ou d’un trait de caractère contraire aux exigences divines. Vous constaterez que les anciens suivent ce conseil de Paul “ Parlez de façon consolante aux âmes déprimées, soutenez les faibles, soyez patients envers tous. ” — 1 Thessaloniciens 27, 8 ; 514. TROUVEZ LA SÉCURITÉ AU SEIN DU PEUPLE DE JÉHOVAH 19. Quels bienfaits Jéhovah accorde-​t-​il à ceux qui cherchent la sécurité au sein de son organisation ? 19 Bien que nous vivions dans des conditions imparfaites, Jéhovah nous procure au sens spirituel la nourriture, le vêtement et l’abri. Naturellement, il nous faut attendre le monde nouveau promis par Dieu pour connaître les bienfaits d’un paradis au sens propre du terme. Mais ceux qui appartiennent à l’organisation de Jéhovah jouissent déjà de la sécurité offerte par le paradis spirituel. À leur sujet, Ézékiel a annoncé “ Ils habiteront en sécurité, sans que personne les fasse trembler. ” — Ézékiel 3428 ; Psaume 48. 20. Comment Jéhovah nous dédommagera-​t-​il de tout sacrifice auquel nous consentons par égard pour son culte ? 20 Combien nous pouvons être reconnaissants à Jéhovah des dispositions spirituelles pleines d’amour qu’il a prises au moyen de sa Parole et de son organisation ! Approchez-​vous du peuple de Dieu. N’hésitez pas par crainte de ce que vos amis ou vos parents peuvent penser de vous parce que vous acceptez la connaissance de Dieu. Certains désapprouvent peut-être que vous fréquentiez les Témoins de Jéhovah et que vous assistiez aux réunions à la Salle du Royaume. Mais Dieu fera plus que vous dédommager des sacrifices auxquels vous aurez consenti par égard pour son culte Malaki 310. D’ailleurs, Jésus a dit “ Personne n’a quitté maison, ou frères, ou sœurs, ou mère, ou père, ou enfants, ou champs, à cause de moi et à cause de la bonne nouvelle, qui ne reçoive au centuple, maintenant, dans cette période-​ci, maisons, et frères, et sœurs, et mères, et enfants, et champs, avec des persécutions, et dans le système de choses à venir, la vie éternelle. ” Marc 1029, 30. En effet, peu importe ce à quoi vous renoncez et ce que vous endurez, vous pouvez trouver une compagnie agréable et la sécurité spirituelle au sein du peuple de Dieu. ÉVALUEZ VOS CONNAISSANCES Qui est “ l’esclave fidèle et avisé ” ? Quelles dispositions Jéhovah a-​t-​il prises pour nous nourrir spirituellement ? Comment les membres de la congrégation chrétienne peuvent-​ils nous aider ? [Questions d’étude] [Illustrations pleine page, page 165] En grec KOINONIA Communion, communauté, partage, relation, avoir en commun. Psaume 133 …C'est là dans une assemblée fidèle et vivante, qu’est la bénédiction et la vie pour l’éternité! » Proverbe 17 v 9 Qui veut se faire aimer, pardonne les torts qu’il a subis les rappeler éloigne son ami ». Proverbe 27 v 17 Comme le fer aiguise le fer, ainsi un homme excite la colère d'un homme. » Dans la vie d'église, nous nous "frotons" les uns aux autres, comme le fer aiguise le fer. Nous ne nous choisissons pas les uns les autres, comme les enfants d’une famille physique ne se choisissent pas. Dans la famille de Dieu nous devons nous aimer les uns les autres, et en particulier ceux qui ne nous sont pas très sympathiques. En réalité, la communion fraternelle est un miracle de DIEU. A lui seul en revient toute la gloire !Jean 17 v 20 à 26 Il n'y a qu'une seule église celle de Jésus Christ. Tous ceux qui en sont membres par la nouvelle naissance sont UN en Christ, c’est un fait et cela vient de Dieu. Ceci n’a aucun rapport avec l’œcuménisme qui veut unifier les religions dites chrétiennes en évitant de parler des sujets qui fâchent ». L’unité authentique ne fait pas de compromis. Actes 2 v 42 Cela demande de la persévérance car nous avons des tempéraments, des caractères, des arrière-plans et parfois des cultures différentes. Mais le Saint-Esprit est là pour nous aider à aimer sans faire de favoritisme. La fraction du pain est le signe de l’unité du Corps de Christ. Actes 2 v 45 Il ne devrait pas y avoir de pauvres dans une assemblée du Seigneur. Actes 2 v 46 il est important de s’inviter les uns les autres à manger, dans la joie et la simplicité. Est-ce que tu le pratiques régulièrement ? Romains 12 v 9 à 13 Avoir de l’affection les uns pour les autres, honorer nos frères et nos sœurs en étant prévenant et attentionné aux besoins des autres, Ro 15 v 14 Dans une assemblée vivante, chaque membre devrait avoir la liberté d’apporter une parole d’encouragement pour exhorter les autres. Ephésiens 4 v 1 à 6 Conserver l’unité demande un effort. Enumération de 7 conditions doctrinales à remplir pour reconnaître quelqu’un comme frère ou sœur en Christ. Ephésiens 6 v 18 Priez pour tous les saints, c’est-à-dire tous nos frères et sœurs, mais en particulier ceux de notre assemblée, chaque jour. Nous pouvons écrire leurs noms dans un carnet pour ne pas en oublier. Philippiens 2 v 1 à 11 Voici l’exemple que nous devrions suivre Si donc il y a quelque consolation en Christ, s’il y a quelque soulagement dans l’amour, s’il y a quelque communion d’esprit, s’il y a quelque compassion et quelque miséricorde, rendez ma joie parfaite, ayant un même sentiment, un même amour, une même âme, une même pensée. Ne faites rien par esprit de parti ou par vaine gloire, mais que l’humilité vous fasse regarder les autres comme étant au–dessus de vous–mêmes. Que chacun de vous, au lieu de considérer ses propres intérêts, considère aussi ceux des autres. Ayez en vous les sentiments qui étaient en Jésus–Christ Existant en forme de Dieu, n’a point regardé son égalité avec Dieu comme une proie à arracher, mais il s’est dépouillé lui–même, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes ; et il a paru comme un vrai homme, il s’est humilié lui–même, se rendant obéissant jusqu’à la mort, même jusqu’à la mort de la croix ». 2 Thessaloniciens 1 v 3 Voici une assemblée qui progresse, pouvons-nous en dire autant de celle dont nous sommes membre ? Nous devons à votre sujet, frères, rendre continuellement grâces à Dieu, comme cela est juste, parce que votre foi fait de grands progrès, et que l’amour de chacun de vous tous à l’égard des autres augmente de plus en plus. » 1 Jean 2 v 3 à 6 Le commandement nouveau, aimer nos frères et sœurs en Christ comme lui nous a aimé au point de donner sa vie est supérieur à aime ton prochain comme toi-même ». Jésus Christ a donné l’exemple. 1 Jean 3 v 9 à 11 L'amour que nous avons pour tous les vrais enfants de Dieu est un signe évident de la nouvelle naissance, et il se manifeste concrètement. 1 Jean 3 v 14 Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères. Celui qui n'aime pas demeure dans la mort. » 1 Jean 4 v 7 à 21 Dieu est Amour ! Il l’a prouvé en nous donnant ce qu’Il a de plus cher son propre fils unique et bien-aimé. C’est incompréhensible, mais c’est vrai, GLOIRE A DIEU !Questions personnelles 1. Es-tu intégrée dans une assemblée fidèle ? 2. Participes-tu à toutes les réunions et activités ? 3. Exerces-tu un ministère, c’est-à-dire un service ? 4. Vas-tu aux réunions pour te faire du bien ou pour édifier les autres ? 5. Eprouves-tu un amour ardent et sans hypocrisie pour tous tes frères et sœurs ? 6. Comment gères-tu tes relations avec ceux et celles qui ont un caractère difficile ? 7. Quand as-tu invitée quelqu’un la dernière fois ? 8. Est-ce que tu pries pour chaque membre de ton assemblée, chaque jour ? Contact paix Articles scientifiques

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